أمية يوسف حسن أبوفداية لا يبدو أن الثقافة الجمعية في السودان تمنح التاريخ والآثار ما يستحقانه من اهتمام واحتفاء، رغم أن البلاد تمتلك إرثاً حضارياً ضارباً في القدم، يمتد من ممالك النوبة وكوش ومروي إلى الممالك المسيحية والإسلامية. وهذه المفارقة لا يمكن تفسيرها بسبب واحد، بل هي نتاج عوامل اجتماعية وسياسية وثقافية متداخلة. فقد أسهمت أنماط الحياة الرعوية، التي ارتبطت تاريخياً بالحركة والترحال، في تشكيل علاقة مختلفة بالمكان والذاكرة، حيث ظلت الرواية الشفاهية والأنساب والرموز القبلية حاضرة بقوة. كما أدى التباين القبلي، وتعدد الهويات، والصراعات السياسية والإثنية والدينية، إلى صعوبة بناء سردية وطنية جامعة. ويضاف إلى ذلك حداثة تجربة الدولة السودانية المستقلة، واستمرار التنافس حول ملكية التاريخ وتفسيره، حتى باتت بعض المجموعات تتعامل مع فترات تاريخية بعينها وكأنها ملكية خاصة، لا إرثاً مشتركاً لكل السودانيين. وتبدو المقارنة مع مصر لافتة؛ فقد استطاعت أن تقدم تاريخها المتعدد، من الفرعوني واليوناني والروماني والقبطي إلى العربي والإسلامي، بوصفه طبقات متراكمة في تكوين هويتها. وحتى محمد علي باشا، رغم أصوله غير المصرية، يُقدَّم في المناهج والرواية الوطنية باعتباره مؤسس مصر الحديثة. وهذا لا يعني غياب الخلافات حول التاريخ في مصر، لكنه يعكس قدرة أكبر على استيعاب مراحله ضمن إطار وطني جامع. أما في السودان، فما زالت الرموز التاريخية موضع خلاف. فالمهدية، مثلاً، تمثل لدى …
The post السودان والتاريخ.. أزمة الذاكرة الوطنية المشتركة appeared first on سودان تربيون.
